SLST Philosophy Practice Set – 16 XI-XII (Hons)

SLST Philosophy Practice Set – 16 | XI-XII (Hons/PG) Level

SLST Philosophy Practice Set XI-XII (Hons/PG) Level-এ আপনাকে স্বাগতম। স্কুল সার্ভিস কমিশনের (WB SSC) একাদশ-দ্বাদশ শ্রেণীর দর্শন বিষয়ের পরীক্ষায় সেরা প্রস্তুতির লক্ষ্যেই এই প্র্যাকটিস সেটটি তৈরি করা হয়েছে। এতে ভারতীয় ও পাশ্চাত্য দর্শন, যুক্তিবিজ্ঞান, নীতিবিদ্যা, সমাজ দর্শন এবং মনোবিজ্ঞানের গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্নাবলী নিখুঁত উত্তরমালাসহ সংকলিত হয়েছে। আপনার বিষয়ভিত্তিক প্রস্তুতি যাচাই করতে এবং আত্মবিশ্বাস বৃদ্ধি করতে সেটটি নিয়মিত অনুশীলন করুন।

---

➣ Join : Our Telegram Channel

➣ Join : Our Whats App Group

---

SLST Philosophy Practice Set – 16 | XI-XII (Hons/PG) Level

⟽ Previous set

1. চার্বাকের ‘ভূতচতুষ্টয়’ তত্ত্বে চেতনা কেন ‘ভূতের ধর্ম’ নয়, বরং ‘ভূতের সংযোগের ফল’?
[A] ভূতেরা চেতন [B] ভূতেরা নিত্য
[C] একক ভূতে চেতনা নেই, কিন্তু নির্দিষ্ট সংযোগে চেতনা উৎপন্ন হয় – যেমন গুড়-মদ একা মাদক নয়, কিন্তু মিলে মদ হয় [D] চেতনা ঈশ্বর দেন

2. জৈন ‘স্যাদ্বাদ’ কে ‘অনেকান্তবাদ’ এর ভাষাগত রূপ কেন বলা হয়?
[A] এটি একান্তবাদ [B] অনেকান্তবাদ বলে সত্যের অনেক দিক আছে, স্যাদ্বাদ ‘স্যাৎ’ (হয়তো) দিয়ে সেই আপেক্ষিকতাকে ভাষায় প্রকাশ করে – কোনো বাক্যই নিরপেক্ষভাবে সম্পূর্ণ নয়
[C] এটি নাস্তিকবাদ [D] এটি শূন্যবাদ

3. বৌদ্ধ ‘নৈরাত্ম্যবাদ’ ও ‘কর্মফলবাদ’ একসঙ্গে কীভাবে সম্ভব? যদি আত্মা না থাকে, তবে কর্মফল কে ভোগ করে?
[A] ঈশ্বর ভোগ করে [B] আত্মা আছে
[C] কেউ ভোগ করে না [D] আত্মা না থাকলেও চেতনার প্রবাহ (সন্তান) কর্মের ধারাবাহিকতা বহন করে – যেমন একটি প্রদীপ থেকে আরেকটি প্রদীপ জ্বলে, একই শিখা নয় কিন্তু ধারাবাহিকতা আছে

4. ন্যায় মতে ‘অপ্রমা’ কে কেন জ্ঞান বলা হয়, কিন্তু ‘প্রমা’ বলা হয় না?
[A] অপ্রমা সত্য [B] অপ্রমা ভ্রম নয়
[C] অপ্রমা প্রমা নয় [D] অপ্রমা হলো জ্ঞান, কিন্তু তা বিষয়ের সঙ্গে মেলে না – তাই যথার্থ জ্ঞান নয়, কিন্তু জ্ঞানমাত্র

5. বৈশেষিক ‘পরমাণুবাদ’ এ ‘দ্ব্যণুক’ কেন ‘পরমাণু’ নয়, অথচ ‘অনিত্য’ ও?
[A] দ্ব্যণুক নিত্য [B] দ্ব্যণুক অণু নয়
[C] দ্ব্যণুক দুটি পরমাণুর সংযোগে তৈরি, তাই তা সাবয়ব ও অনিত্য – পরমাণু নিরবয়ব ও নিত্য [D] দ্ব্যণুক ঈশ্বর সৃষ্টি

6. সাংখ্যে ‘প্রকৃতি’ যদি ‘অচেতন’ হয়, তবে তার মধ্যে ‘সৃষ্টির উদ্দেশ্য’ কীভাবে থাকতে পারে?
[A] প্রকৃতির নিজের উদ্দেশ্য আছে [B] উদ্দেশ্য প্রকৃতির নিজের নয়, পুরুষের মুক্তির জন্য – প্রকৃতি অচেতন হয়েও পুরুষের প্রয়োজনে কাজ করে, যেমন গাভী বাছুরের জন্য দুধ দেয়
[C] ঈশ্বর উদ্দেশ্য দেন [D] উদ্দেশ্য নেই

7. যোগসূত্রে ‘চিত্তবৃত্তি নিরোধ’ কে কেন ‘যোগ’ বলা হয়, ‘চিত্তবৃত্তি দমন’ কে নয়?
[A] দুটিই একই [B] চিত্তবৃত্তি আছে
[C] চিত্তবৃত্তি নেই [D] নিরোধ মানে দমন নয়, বৃত্তির সম্পূর্ণ বিরাম ও চিত্তের স্বরূপে স্থিতি – দমন সাময়িক, নিরোধ স্থায়ী মুক্তির পথ

8. মীমাংসা মতে বেদের ‘বিধি বাক্য’ কেন ‘স্বতঃপ্রমাণ’?
[A] ঈশ্বর বলেছেন বলে [B] মানুষ বলেছে বলে
[C] বেদ অপৌরুষেয় বলে তার কোনো রচয়িতার ভ্রমের সম্ভাবনা নেই – তাই বেদের প্রামাণ্য বাইরের প্রমাণের উপর নির্ভর করে না [D] ঋষিরা বলেছেন বলে

9. শঙ্করের ‘ব্রহ্ম’ কে কেন ‘নির্গুণ’ বলা হয়, অথচ ‘সচ্চিদানন্দ’ বলা হয়?
[A] ব্রহ্মের গুণ আছে [B] ব্রহ্মের গুণ নেই
[C] সচ্চিদানন্দ ব্রহ্মের গুণ নয়, ব্রহ্মের স্বরূপই – গুণ বললে ব্রহ্মকে দ্রব্য-গুণ ভেদে ফেলা হয়, যা অদ্বৈতের বিরোধী [D] ব্রহ্ম সগুণ

10. রামানুজের ‘অপ্রথকসিদ্ধি’ তত্ত্বে চিৎ-অচিৎ ও ব্রহ্মের সম্পর্ক কী?
[A] ভিন্ন [B] চিৎ-অচিৎ ব্রহ্ম থেকে সম্পূর্ণ ভিন্ন নয়, আবার অভিন্নও নয় – ব্রহ্ম থেকে পৃথকভাবে সিদ্ধ হয় না, ব্রহ্মের ‘প্রকার’ হিসাবে থাকে
[C] অভিন্ন [D] সম্পর্ক নেই

SLST Philosophy Practice Set – 16 | XI-XII (Hons/PG) Level

11. প্লেটোর ‘Idea’ কেন ‘সার্বিক’ হয়েও ‘স্বতন্ত্র বস্তু’?
[A] Idea মনে থাকে [B] Idea বস্তু নয়
[C] Idea বস্তুতে থাকে [D] Idea ইন্দ্রিয় জগতের বাইরে স্বতন্ত্রভাবে আছে – একটি Idea বহু বস্তুর সাধারণ ধর্ম হয়েও বস্তুর মতো স্বতন্ত্র সত্তা, তাই একে ‘বস্তুগত সার্বিক’ বলা হয়

12. অ্যারিস্টটল প্লেটোর Idea খণ্ডন করে কেন ‘Form’ কে বস্তুর মধ্যেই রাখেন?
[A] Form বাইরে থাকে [B] Form বস্তুর বাইরে থাকলে বস্তুকে জানা যাবে না – Form বস্তুর অন্তর্নিহিত আকার, বস্তু ছাড়া Form এর পৃথক অস্তিত্ব নেই
[C] Form নেই [D] Form ঈশ্বর

13. দেকার্তের ‘Cogito’ তে ‘আমি’ বলতে কোন ‘আমি’ কে বোঝানো হয়?
[A] দেহ [B] অভিজ্ঞতামূলক আমি
[C] চিন্তাশীল, সন্দেহকারী, বিচারকারী ‘আমি’ – দেহহীন, শুধু চিন্তার সত্তা – Res Cogitans [D] ঈশ্বর

14. স্পিনোজার এক দ্রব্যবাদে ‘ভালো-মন্দ’ কেন ‘বস্তুনিষ্ঠ’ নয়?
[A] ভালো-মন্দ ঈশ্বর দেন [B] ভালো-মন্দ দ্রব্যের ধর্ম নয়, আমাদের Conatus এর সাপেক্ষে বিচার – যা আত্মরক্ষায় সাহায্য করে তা ভালো, যা বাধা দেয় তা মন্দ
[C] ভালো-মন্দ নিত্য [D] ভালো-মন্দ নেই

15. লকের ‘Tabula Rasa’ কেন ‘সহজাত ধারণা’ খণ্ডন করে না, ‘সহজাত ক্ষমতা’ খণ্ডন করে না?
[A] লক ক্ষমতা মানেন না [B] লক সহজাত ধারণা মানেন
[C] লক ক্ষমতা মানেন না [D] মন জন্মে শূন্য ফলক, কিন্তু মনের মধ্যে ধারণা তৈরি করার ক্ষমতা – প্রতিফলন, সংমিশ্রণ – জন্মগতভাবেই থাকে, ধারণা জন্মগত নয়

16. বার্কলে ‘Esse est Percipi’ বললে ‘বস্তু’ কেন ‘ধারণা’ হয়ে যায় না, বরং ‘ধারণার সমষ্টি’ হয়ে যায়?
[A] বস্তু ঈশ্বর [B] বস্তু মনে থাকে
[C] বস্তু শূন্য [D] বস্তু বলতে আমরা যা বুঝি তা হলো রং, আকার, কাঠিন্য ইত্যাদি ধারণার সমষ্টি – ধারণার বাইরে ‘জড় দ্রব্য’ নামে কিছু প্রমাণ করা যায় না

17. হিউম ‘কার্যকারণ’ কে কেন ‘অভ্যাসের বিশ্বাস’ বলেন, ‘যুক্তির জ্ঞান’ বলেন না?
[A] কার্যকারণ যুক্তি দিয়ে জানা যায় [B] কার্যকারণ অভিজ্ঞতা দিয়ে জানা যায়
[C] বারবার একসঙ্গে ঘটতে দেখে মনে অভ্যাস তৈরি হয় – ‘A এর পর B হয়’ দেখে মনে হয় A-ই B এর কারণ, কিন্তু যুক্তি দিয়ে প্রয়োজনীয় সংযোগ প্রমাণ করা যায় না [D] কার্যকারণ ঈশ্বর দেন

18. কান্টের ‘Copernican Revolution’ কেন ‘বস্তু মনকে অনুসরণ করে’ বলে?
[A] বস্তু মনকে অনুসরণ করে না [B] এতদিন মনে করা হতো জ্ঞান বস্তুকে অনুসরণ করে, কান্ট বলেন বস্তুই মনের আকার – Space, Time, Categories – অনুসরণ করে, তাই জ্ঞান সম্ভব
[C] মন বস্তুকে অনুসরণ করে [D] জ্ঞান অসম্ভব

19. কান্টের ‘Antinomy’ গুলি কেন ‘যুক্তির স্বাভাবিক বিভ্রম’?
[A] যুক্তি ভুল করে [B] যুক্তি সঠিক
[C] যুক্তি ভুল করে না [D] প্রজ্ঞা যখন অভিজ্ঞতার সীমা ছাড়িয়ে আত্মা, জগৎ, ঈশ্বর নিয়ে ভাবে, তখন উভয় পক্ষেই যুক্তি তৈরি হয় – এটি যুক্তির কাঠামোগত বিভ্রম, ব্যক্তিগত ভুল নয়

20. বেন্থামের ‘সুখের পরিমাপ’ কেন মিলের কাছে ‘অপর্যাপ্ত’?
[A] সুখ মাপা যায় না [B] বেন্থাম সুখকে শুধু পরিমাণে মাপেন, কিন্তু মিল বলেন সুখের ‘গুণগত’ পার্থক্য আছে – বুদ্ধিবৃত্তিক সুখ শারীরিক সুখের চেয়ে উৎকৃষ্ট, পরিমাণ দিয়ে মাপা যায় না
[C] সুখ মাপা যায় [D] মিল পরিমাণ মানেন

SLST Philosophy Practice Set – 16 | XI-XII (Hons/PG) Level

21. কান্টের ‘Categorical Imperative’ কেন ‘Hypothetical’ নয়?
[A] এটি শর্তসাপেক্ষ [B] এটি ফলসাপেক্ষ
[C] এটি নিঃশর্ত – ‘যদি তুমি সুখ চাও তবে…’ নয়, বরং ‘তুমি করবেই’ – ফল বা ইচ্ছার উপর নির্ভর করে না, সার্বজনীনভাবে বাধ্যতামূলক [D] এটি ঈশ্বরের আদেশ

22. ‘সদ্গুণ নীতিবিদ্যা’ কেন ‘কাজ’ নয়, ‘চরিত্র’ কে প্রশ্ন করে?
[A] কাজই সব [B] চরিত্রই সব
[C] ‘আমি কী করবো?’ নয়, ‘আমি কী ধরনের মানুষ হবো?’ – সদ্গুণী চরিত্র থাকলে সঠিক কাজ স্বাভাবিকভাবে আসবে, নিয়ম মুখস্থ করে নয় [D] ফলই সব

23. ‘Is-Ought’ সমস্যায় হিউম কেন বলেন ‘আছে’ থেকে ‘উচিত’ আসে না?
[A] আছে থেকে উচিত আসে [B] উচিত থেকে আছে আসে
[C] তথ্য থেকে মূল্য আসে না [D] ‘জগৎ এমন’ বলা থেকে ‘জগৎ এমন হওয়া উচিত’ বলা যুক্তিসঙ্গত নয় – মাঝে কোনো যুক্তি নেই, শুধু মূল্যবোধের অনুমান লুকিয়ে থাকে

24. ‘শাস্তির প্রতিশোধ তত্ত্ব’ কেন ‘মানবতা সূত্র’ এর সঙ্গে সংঘাত করে?
[A] প্রতিশোধ মানবিক [B] প্রতিশোধ অমানবিক
[C] মানবতা সূত্র বলে মানুষকে শুধু উপায় হিসাবে ব্যবহার করা যাবে না [D] প্রতিশোধে মানুষকে শুধু প্রতিশোধের উপায় হিসাবে দেখা হয়, তার মানবিক মর্যাদা উপেক্ষা করা হয় – কান্টীয় দৃষ্টিতে এটি সমস্যা

25. মনোবিজ্ঞানে ‘প্রত্যক্ষের ধ্রুবকতা’ কেন ‘সংবেদন’ নয়, ‘প্রত্যক্ষণ’ এর প্রমাণ?
[A] সংবেদন বদলায় না [B] সংবেদন বদলায়
[C] সংবেদন বদলালেও – দূরত্ব, আলো বদলালেও – বস্তুকে একই বলে মনে হয়, কারণ মন সংবেদনকে ব্যাখ্যা করে স্থির করে – এটি মনের সক্রিয় প্রক্রিয়া [D] সংবেদন স্থির

26. ‘ক্লাসিক্যাল অনুবর্তন’ এ ‘অনুশীলন’ কেন ‘সহযোগী শিখন’?
[A] এটি স্বেচ্ছামূলক [B] নিরপেক্ষ উদ্দীপক ও স্বাভাবিক উদ্দীপক একসঙ্গে আসায় মন দুটির মধ্যে সম্পর্ক শেখে – উদ্দীপক-উদ্দীপক সম্পর্ক, আচরণ-ফল সম্পর্ক নয়
[C] এটি অপারেন্ট [D] এটি অন্তর্দৃষ্টি

27. ‘স্মৃতির পুনর্গঠনমূলক তত্ত্ব’ কেন ‘স্মৃতি ভিডিও রেকর্ডার নয়’ বলে?
[A] স্মৃতি ভিডিও [B] স্মৃতি নির্ভুল
[C] স্মৃতি মুছে যায় না [D] স্মৃতি পুনরুদ্ধারের সময় বর্তমান জ্ঞান, প্রত্যাশা ও স্কিমা দিয়ে পুনর্গঠিত হয় – তাই স্মৃতি বিকৃত হতে পারে, ভিডিওর মতো হুবহু নয়

28. স্পিয়ারম্যানের ‘g’ কেন ‘একক’ হয়েও ‘বহু’ কাজে প্রকাশ পায়?
[A] g নেই [B] g হলো সাধারণ মানসিক শক্তি – যা সব বুদ্ধিবৃত্তিক কাজে থাকে, কিন্তু প্রতিটি কাজে তার সঙ্গে নির্দিষ্ট ‘s’ উপাদান যুক্ত থাকে – তাই একই g বিভিন্ন কাজে ভিন্নভাবে প্রকাশ পায়
[C] g বিশেষ [D] g জন্মগত নয়

29. ফ্রয়েডের ‘স্বপ্ন’ কেন ‘ইচ্ছা পূরণ’ হয়েও ‘ছদ্মবেশী’?
[A] স্বপ্ন সরাসরি ইচ্ছা পূরণ করে [B] স্বপ্ন ইচ্ছা পূরণ করে না
[C] অবদমিত ইচ্ছা সরাসরি প্রকাশ পেলে উদ্বেগ হবে, তাই সেন্সরশিপের কারণে তা প্রতীক, সংক্ষেপণ, স্থানচ্যুতি দিয়ে ছদ্মবেশে আসে – সরাসরি নয়, লুকিয়ে [D] স্বপ্ন অর্থহীন

30. ‘বুদ্ধি’ ও ‘সৃজনশীলতা’ কেন এক নয়, যদিও দুটিই ‘মানসিক ক্ষমতা’?
[A] দুটিই একই [B] বুদ্ধি হলো অভিসারী চিন্তা – এক সঠিক উত্তর খোঁজা, সৃজনশীলতা হলো অপসারী চিন্তা – অনেক নতুন উত্তর খোঁজা – উচ্চ বুদ্ধি সৃজনশীলতার জন্য প্রয়োজনীয় কিন্তু যথেষ্ট নয়
[C] সৃজনশীলতা বুদ্ধি নয় [D] বুদ্ধি সৃজনশীলতা নয়

SLST Philosophy Practice Set – 16 | XI-XII (Hons/PG) Level

31. দ্যুর্কহাইমের ‘আত্মহত্যা’ তত্ত্ব কেন ‘সামাজিক তথ্য’ এর উদাহরণ?
[A] আত্মহত্যা ব্যক্তিগত [B] আত্মহত্যা মানসিক
[C] আত্মহত্যা শারীরিক [D] আত্মহত্যা ব্যক্তিগত মনে হলেও তার হার সমাজের সংহতি ও নিয়ন্ত্রণের উপর নির্ভর করে – অহংবাদী, পরার্থবাদী, অ্যানোমিক আত্মহত্যা – তাই এটি সামাজিক তথ্য, ব্যক্তিগত নয়

32. মার্কসের ‘বিচ্ছিন্নতা’ কেন ‘অর্থনৈতিক’ হয়েও ‘মানবিক’?
[A] বিচ্ছিন্নতা শুধু অর্থনৈতিক [B] বিচ্ছিন্নতা শুধু মানবিক
[C] বিচ্ছিন্নতা মানবিক নয় [D] শ্রমিক তার উৎপাদন, প্রক্রিয়া, নিজের মানবিক প্রকৃতি ও অন্য মানুষ থেকে বিচ্ছিন্ন হয় – অর্থনৈতিক ব্যবস্থাই মানুষের মানবিক সত্তাকে বিচ্ছিন্ন করে

33. গান্ধীর ‘সত্যাগ্রহ’ কেন ‘নিষ্ক্রিয় প্রতিরোধ’ নয়?
[A] দুটিই একই [B] নিষ্ক্রিয় প্রতিরোধ দুর্বলের অস্ত্র, ঘৃণা থাকতে পারে
[C] সত্যাগ্রহ হিংস্র [D] সত্যাগ্রহে সত্য ও প্রেমের সক্রিয় শক্তি আছে – প্রতিপক্ষকে ধ্বংস নয়, তার হৃদয় জয় করা – নিষ্ক্রিয় নয়, অত্যন্ত সক্রিয় ও সাহসী

34. রলসের ‘Veil of Ignorance’ কেন ‘ন্যায়’ কে ‘নিরপেক্ষ’ করে?
[A] অজ্ঞতা ন্যায় আনে না [B] অজ্ঞতা অন্যায় আনে
[C] অজ্ঞতা নিরপেক্ষ করে না [D] নিজের ধন, প্রতিভা, জাতি না জানলে কেউ নিজের স্বার্থে নীতি বানাতে পারবে না – তাই সবাই নিরপেক্ষভাবে সবার জন্য ন্যায্য নীতি বাছবে

35. ‘গণতন্ত্রে সংখ্যাগরিষ্ঠের শাসন’ কেন ‘সংখ্যালঘুর দমন’ নয়?
[A] সংখ্যাগরিষ্ঠ সব করে [B] সংখ্যালঘু কিছু করে না
[C] সংখ্যালঘুর অধিকার নেই [D] গণতন্ত্র শুধু সংখ্যার শাসন নয়, সংবিধান, মৌলিক অধিকার ও আইনের শাসন সংখ্যালঘুকে রক্ষা করে – সংখ্যাগরিষ্ঠও আইনের ঊর্ধ্বে নয়

36. ‘স্বাধীনতা’ কেন ‘আইন’ ছাড়া ‘অরাজকতা’ হয়?
[A] আইন স্বাধীনতা ধ্বংস করে [B] আইন ছাড়া স্বাধীনতা মানে শক্তিশালীর স্বাধীনতা, দুর্বলের দাসত্ব – আইন সীমা দিয়ে সবার স্বাধীনতাকে রক্ষা করে
[C] আইন স্বাধীনতা নয় [D] স্বাধীনতা আইন নয়

37. ‘যুক্তির দোষ’ (Fallacy) কেন ‘সত্য সিদ্ধান্ত’ থাকলেও ‘অবৈধ’ হতে পারে?
[A] সত্য সিদ্ধান্ত মানেই বৈধ [B] সত্য সিদ্ধান্ত মানেই অবৈধ
[C] বৈধতা আকারের বিষয়, সত্য বিষয়বস্তুর বিষয় – আকার ভুল হলে সিদ্ধান্ত সত্য হলেও যুক্তি অবৈধ, কারণ আশ্রয়বাক্য থেকে সিদ্ধান্ত আবশ্যিকভাবে আসে না [D] বৈধতা সত্যের বিষয়

38. ‘Ad Hominem’ কেন ‘ব্যক্তি’ কে আক্রমণ করে ‘যুক্তি’ কে খণ্ডন করে না?
[A] ব্যক্তি খারাপ হলে যুক্তি ভুল [B] ব্যক্তি ভালো হলে যুক্তি সঠিক
[C] ব্যক্তি খারাপ হলে যুক্তি সঠিক [D] যুক্তির সত্য ব্যক্তির চরিত্রের উপর নির্ভর করে না – খারাপ মানুষও সত্য কথা বলতে পারে, তাই ব্যক্তিকে আক্রমণ যুক্তিকে খণ্ডন করে না

39. ‘Strawman’ কেন ‘প্রতিপক্ষ’ কে হারায় না, ‘কল্পিত প্রতিপক্ষ’ কে হারায়?
[A] প্রতিপক্ষকে হারায় [B] কল্পিত প্রতিপক্ষকে হারায় না
[C] প্রতিপক্ষকে হারায় না [D] প্রতিপক্ষের আসল যুক্তিকে বিকৃত করে সহজ, দুর্বল রূপ বানিয়ে তাকে আক্রমণ করা হয় – আসল যুক্তি অক্ষত থাকে, তাই এটি প্রতিপক্ষকে হারায় না

40. ‘বৈধ’ ও ‘সুদৃঢ়’ (Soun[D] যুক্তির পার্থক্য কেন ‘সত্য’ দিয়ে বোঝা যায়?
[A] দুটিই একই [B] বৈধ যুক্তি শুধু আকারে সঠিক
[C] বৈধ যুক্তি আকারে সঠিক নয় [D] বৈধ যুক্তি আকারে সঠিক, সুদৃঢ় যুক্তি বৈধ + সব আশ্রয়বাক্য সত্য – তাই সুদৃঢ় যুক্তির সিদ্ধান্ত অবশ্যই সত্য, বৈধ যুক্তির সিদ্ধান্ত মিথ্যা হতে পারে

SLST Philosophy Practice Set – 16 | XI-XII (Hons/PG) Level

41. ‘Conversion’ কেন ‘A’ বাক্যে ‘সীমিত’ (Per Accidens) হয়, ‘E’ ও ‘I’ তে ‘সরল’ হয়?
[A] A বাক্যে বিধেয় বিতরিত থাকে [B] A বাক্যে বিধেয় অবিতরিত থাকে
[C] A বাক্যে উদ্দেশ্য অবিতরিত থাকে [D] ‘সকল S হয় P’ তে P অবিতরিত, তাই তাকে উদ্দেশ্য করলে সার্বিক রাখা যাবে না – ‘কোনো কোনো P হয় S’ করতে হয়, কিন্তু E ও I তে বিতরণের সমস্যা নেই

42. ‘Undistributed Middle’ কেন ‘মধ্যম পদ’ এর দোষ, ‘সাধ্য’ বা ‘পক্ষ’ এর দোষ নয়?
[A] মধ্যম পদ সঠিক থাকে [B] মধ্যম পদ ভুল থাকে
[C] মধ্যম পদ থাকে না [D] মধ্যম পদ দুটি আশ্রয়বাক্যকে যুক্ত করে, কিন্তু কোনো আশ্রয়বাক্যেই বিতরিত না হলে তা পক্ষ ও সাধ্যের মধ্যে নিশ্চিত সম্পর্ক তৈরি করতে পারে না – দুটি আংশিক মিল থেকে সিদ্ধান্ত আসে না

43. ‘Contraposition’ কেন ‘Conversion + Obversion’ এর সমষ্টি?
[A] এটি শুধু Conversion [B] এটি শুধু Obversion
[C] এটি Conversion নয় [D] Contraposition করতে প্রথমে Obversion, তারপর Conversion, তারপর আবার Obversion করতে হয় – ‘সকল S হয় P’ → ‘সকল non-P হয় non-S’ – তিনটি ধাপের সমষ্টি

44. ‘De Morgan’ সূত্র কেন ‘এবং’ কে ‘অথবা’ তে বদলে দেয়?
[A] এবং অথবা একই [B] এবং অথবা ভিন্ন
[C] এবং অথবা নয় [D] ~(p ∧ q) মানে ‘p ও q একসঙ্গে সত্য নয়’ – অর্থাৎ ‘p মিথ্যা অথবা q মিথ্যা’ – তাই নিষেধ ভিতরে গেলে সংযোজক বদলে যায়

45. ভারতীয় যুক্তিতে ‘ব্যাপ্তি’ কেন ‘পক্ষধর্মতা’ ছাড়া ‘অনুমান’ দিতে পারে না?
[A] ব্যাপ্তিই যথেষ্ট [B] পক্ষধর্মতাই যথেষ্ট
[C] ব্যাপ্তি বলে ‘যেখানে ধূম সেখানে অগ্নি’, কিন্তু পক্ষে ধূম আছে কিনা না জানলে পর্বতে অগ্নি আছে বলা যাবে না – ব্যাপ্তি সাধারণ নিয়ম, পক্ষধর্মতা তার প্রয়োগ [D] ব্যাপ্তি প্রয়োজন নেই

46. ‘সব্যভিচার’ কেন ‘অনৈকান্তিক’?
[A] হেতু একান্তিক [B] হেতু সাধ্যের সঙ্গে থাকে
[C] হেতু বিপক্ষের সঙ্গে থাকে [D] হেতু সাধ্য ও বিপক্ষ উভয়ের সঙ্গে থাকে, তাই একান্তভাবে সাধ্যের দিকে যায় না – অনিশ্চিত, তাই অনৈকান্তিক

47. ‘সৎপ্রতিপক্ষ’ কেন ‘বিরুদ্ধ’ নয়, যদিও দুটিতেই ‘বিপরীত’ আছে?
[A] দুটিই একই [B] বিরুদ্ধে একই হেতু সাধ্যের বিপরীত প্রমাণ করে
[C] বিরুদ্ধে হেতু নেই [D] সৎপ্রতিপক্ষে দুটি পৃথক হেতু পরস্পরবিরোধী সিদ্ধান্ত দেয়, বিরুদ্ধে একটিই হেতু নিজের সাধ্যের বিপরীত প্রমাণ করে – একটিতে হেতু দুটি, অন্যটিতে হেতু একটিই উল্টো

48. ‘বাধিত’ হেত্বাভাস কেন ‘প্রত্যক্ষ’ দিয়ে বোঝা যায়?
[A] হেতু দিয়ে বোঝা যায় [B] অনুমান দিয়ে বোঝা যায়
[C] প্রত্যক্ষ দিয়ে বোঝা যায় না [D] ‘অগ্নি ঠান্ডা’ বললে প্রত্যক্ষেই বোঝা যায় অগ্নি ঠান্ডা নয় – সাধ্য প্রত্যক্ষ দ্বারা বাধিত, তাই হেতু যতই ভালো হোক, অনুমান ব্যর্থ

49. ‘মিলের অন্বয় পদ্ধতি’ কেন ‘কারণ’ দেয় না, ‘সম্ভাব্য কারণ’ দেয়?
[A] এটি কারণ দেয় [B] এটি সম্ভাব্য কারণ দেয় না
[C] এটি কারণ দেয় না [D] কার্য আছে এমন সকল দৃষ্টান্তে একটি সাধারণ পূর্ববর্তী ঘটনা থাকলেই তা কারণ নাও হতে পারে – অন্য লুকানো কারণ থাকতে পারে, তাই এটি নিশ্চিত নয়, সম্ভাব্য

50. ‘আরোহ’ যুক্তিতে ‘প্রতিকূল দৃষ্টান্ত’ কেন ‘একটিই যথেষ্ট’?
[A] প্রতিকূল দৃষ্টান্ত লাগে না [B] সার্বিক সিদ্ধান্ত ‘সকল কাক কালো’ কে খণ্ডন করতে একটি সাদা কাকই যথেষ্ট – সার্বিক দাবি একটি ব্যতিক্রমেই ভেঙে যায়, কিন্তু প্রমাণ করতে অসংখ্য দৃষ্টান্ত লাগে
[C] প্রতিকূল দৃষ্টান্ত যথেষ্ট নয় [D] অনেক লাগে

SLST Philosophy Practice Set – 16 | XI-XII (Hons/PG) Level

51. ‘সাধারণ লক্ষণ প্রত্যক্ষ’ কেন ‘অলৌকিক’?
[A] এটি লৌকিক [B] এটি অলৌকিক নয়
[C] এটি লৌকিক নয় [D] একটি ধূম দেখে ‘সকল ধূম’ এর জ্ঞান হয় – ইন্দ্রিয়ের সঙ্গে সকল ধূমের সংযোগ হয় না, তাই এটি লৌকিক প্রত্যক্ষ নয়, সামান্যের মাধ্যমে অলৌকিক প্রত্যক্ষ

52. ‘যোগজ প্রত্যক্ষ’ কেন ‘সাধারণ মানুষের’ প্রত্যক্ষ নয়?
[A] সবাই পায় [B] সাধারণ মানুষ পায়
[C] যোগীরা পায় [D] যোগের মাধ্যমে অর্জিত অতীন্দ্রিয় ক্ষমতা দিয়ে দূর, সূক্ষ্ম, অতীত-ভবিষ্যৎ জানা যায় – সাধারণ ইন্দ্রিয় দিয়ে নয়, তাই এটি সবার প্রত্যক্ষ নয়

53. ‘উপাধি’ কেন ‘ব্যাপ্তি’ কে ভঙ্গ করে?
[A] উপাধি ব্যাপ্তিকে শক্তিশালী করে [B] উপাধি ব্যাপ্তিকে সিদ্ধ করে
[C] উপাধি ব্যাপ্তিকে ভঙ্গ করে না [D] ‘যেখানে ধূম সেখানে অগ্নি’ – কিন্তু ভিজে কাঠে ধূম থাকলেও অগ্নি নাও থাকতে পারে – উপাধি হলো সেই অতিরিক্ত শর্ত যা না থাকলে ব্যাপ্তি ভাঙে

54. ‘অনুমান’ কেন ‘প্রত্যক্ষ’ এর উপর নির্ভরশীল হয়েও ‘প্রত্যক্ষ’ নয়?
[A] অনুমান প্রত্যক্ষ [B] অনুমান প্রত্যক্ষ নয়
[C] অনুমান প্রত্যক্ষের উপর নির্ভর করে না [D] ব্যাপ্তি জানতে প্রত্যক্ষ লাগে, কিন্তু অনুমানের সিদ্ধান্ত পরোক্ষ – পর্বতে অগ্নি দেখা যায় না, ধূম দেখে অনুমান করা হয় – তাই এটি প্রত্যক্ষের উপর নির্ভরশীল পরোক্ষ জ্ঞান

55. ‘নৈতিকতা’ কেন ‘আইন’ এর চেয়ে ‘ব্যাপক’?
[A] আইন ব্যাপক [B] নৈতিকতা সংকীর্ণ
[C] নৈতিকতা ব্যাপক নয় [D] অনেক নৈতিক কর্তব্য – যেমন কৃতজ্ঞতা, দয়া – আইনে নেই, আবার অনেক আইনি কাজ – যেমন অন্যায় আইন মানা – অনৈতিক হতে পারে – তাই নৈতিকতার ক্ষেত্র আইনের চেয়ে বড়

56. ‘উপযোগবাদ’ কেন ‘ন্যায়’ কে ‘উপযোগিতার’ মধ্যে ফেলে?
[A] ন্যায় উপযোগিতা নয় [B] ন্যায় ঈশ্বর দেন
[C] ন্যায় কর্তব্য [D] মিল বলেন ন্যায় হলো সমাজের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ উপযোগিতা – ন্যায় লঙ্ঘন করলে সমাজের সুখ ধ্বংস হয়, তাই ন্যায় উপযোগিতারই একটি রূপ, তার বাইরে নয়

57. ‘কান্টের কর্তব্যবাদ’ কেন ‘ফল’ কে উপেক্ষা করে?
[A] ফল গুরুত্বপূর্ণ [B] ফল গুরুত্বপূর্ণ নয়
[C] ফল অনিশ্চিত ও নিয়ন্ত্রণের বাইরে – কর্তব্যবোধ থেকে কাজের মূল্য ফলের উপর নির্ভর করে না, উদ্দেশ্যের উপর নির্ভর করে – ফল ভালো হলেও উদ্দেশ্য খারাপ হলে কাজ নৈতিক নয় [D] ফল নিশ্চিত

58. ‘সদ্গুণ’ কেন ‘অভ্যাস’ দিয়ে গড়ে ওঠে, ‘জ্ঞান’ দিয়ে নয়?
[A] জ্ঞানই যথেষ্ট [B] অভ্যাস লাগে না
[C] অভ্যাস লাগে [D] অ্যারিস্টটল বলেন সদ্গুণ জানলে হয় না, বারবার সদ্গুণমূলক কাজ করলে চরিত্রে তা স্থায়ী হয় – যেমন বীণা বাজানো শেখা – জানা নয়, করা

59. ‘সত্যাগ্রহ’ কেন ‘সত্য’ ও ‘অহিংসা’ দুটিকেই চায়?
[A] শুধু সত্য চায় [B] শুধু অহিংসা চায়
[C] সত্য ছাড়া অহিংসা দুর্বলতা, অহিংসা ছাড়া সত্য হিংস্রতা – সত্যের জন্য লড়াই অহিংস হতে হবে, অহিংসা সত্যের উপর দাঁড়াতে হবে – দুটি একসঙ্গে না থাকলে সত্যাগ্রহ হয় না [D] দুটিই চায় না

60. Case-Based: একজন ছাত্র বলে, “আমি যা দেখি তাই সত্য, কিন্তু আমি যা দেখি না তা নিয়ে ভাবা উচিত – কারণ দেখা সীমিত, ভাবনা সীমাহীন।” – এই বক্তব্য কোন দর্শনের সমালোচনা ও সমর্থন একসঙ্গে করে?
[A] ন্যায়ের সমর্থন [B] বেদান্তের সমর্থন
[C] যোগের সমর্থন [D] চার্বাকের প্রত্যক্ষবাদকে সমর্থন করেও তার সীমা দেখিয়ে অনুমানের প্রয়োজনীয়তা স্বীকার করে – প্রত্যক্ষ সত্য কিন্তু অসম্পূর্ণ, অনুমান ছাড়া বিজ্ঞান ও ভবিষ্যৎ অসম্ভব

—

SLST Philosophy Practice Set – 16 | XI-XII (Hons/PG) Level

ANSWER KEY – Philosophy Practice Set-16 (DEEP)
Q Ans Q Ans Q Ans Q Ans
1 c 16 a 31 d 46 c
2 b 17 c 32 b 47 d
3 d 18 b 33 b 48 a
4 a 19 d 34 b 49 c
5 c 20 a 35 d 50 b
6 b 21 c 36 a 51 d
7 d 22 b 37 b 52 a
8 a 23 d 38 b 53 c
9 c 24 a 39 d 54 b
10 b 25 c 40 a 55 d
11 d 26 b 41 c 56 b
12 a 27 c 42 b 57 d
13 c 28 b 43 d 58 a
14 b 29 c 44 b 59 d
15 d 30 b 45 c 60 a

➣ Next set