SLST Philosophy Practice Set – 17 XI-XII (Hons)

SLST Philosophy Practice Set – 17 | XI-XII (Hons/PG) Level

SLST Philosophy Practice Set XI-XII (Hons/PG) Level-এ আপনাকে স্বাগতম। স্কুল সার্ভিস কমিশনের (WB SSC) একাদশ-দ্বাদশ শ্রেণীর দর্শন বিষয়ের পরীক্ষায় সেরা প্রস্তুতির লক্ষ্যেই এই প্র্যাকটিস সেটটি তৈরি করা হয়েছে। এতে ভারতীয় ও পাশ্চাত্য দর্শন, যুক্তিবিজ্ঞান, নীতিবিদ্যা, সমাজ দর্শন এবং মনোবিজ্ঞানের গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্নাবলী নিখুঁত উত্তরমালাসহ সংকলিত হয়েছে। আপনার বিষয়ভিত্তিক প্রস্তুতি যাচাই করতে এবং আত্মবিশ্বাস বৃদ্ধি করতে সেটটি নিয়মিত অনুশীলন করুন।

---

➣ Join : Our Telegram Channel

➣ Join : Our Whats App Group

---

SLST Philosophy Practice Set – 17 | XI-XII (Hons/PG) Level

⟽ Previous set

1. চার্বাকের প্রত্যক্ষবাদে ‘অন্যের মন’ কেন জানা যায় না, অথচ ‘নিজের মন’ জানা যায়?
[A] অন্যের মন প্রত্যক্ষ করা যায় [B] নিজের মন প্রত্যক্ষ করা যায় না
[C] নিজের সুখ-দুঃখ অন্তঃপ্রত্যক্ষে জানা যায়, কিন্তু অন্যের সুখ-দুঃখ নিজের ইন্দ্রিয়ের বিষয় নয় – তাই অনুমান ছাড়া অন্যের মন জানা যায় না, আর চার্বাক অনুমান মানে না [D] অন্যের মন নেই

2. জৈন ‘অনেকান্তবাদ’ কি ‘সংশয়বাদ’?
[A] হ্যাঁ, দুটিই একই [B] না – সংশয়বাদ বলে কিছুই নিশ্চিত নয়, অনেকান্তবাদ বলে প্রতিটি দৃষ্টিকোণ থেকে সত্য আংশিক নিশ্চিত – ‘স্যাৎ’ মানে সংশয় নয়, আপেক্ষিক নিশ্চয়তা
[C] অনেকান্তবাদ মিথ্যা [D] সংশয়বাদ সত্য

3. বৌদ্ধ ‘শূন্যবাদ’ কি ‘নাস্তিবাদ’?
[A] হ্যাঁ, শূন্য মানে কিছুই নেই [B] না – শূন্য মানে স্বভাবশূন্য, অর্থাৎ কোনো কিছুরই স্বতন্ত্র, স্থায়ী সত্তা নেই – কিন্তু প্রতীত্যসমুৎপাদ অনুযায়ী কার্য-কারণ প্রবাহ আছে, তাই এটি নাস্তিবাদ নয়
[C] শূন্যবাদ মিথ্যা [D] নাস্তিবাদ সত্য

4. ন্যায় মতে ‘আত্মা’ কে কেন ‘প্রমেয়’ বলা হয়, ‘প্রমাণ’ নয়?
[A] আত্মা প্রমাণ [B] আত্মা প্রমেয় নয়
[C] আত্মা জ্ঞানের বিষয়, জ্ঞানের কারণ নয় – আত্মাকে প্রমাণ দিয়ে জানতে হয়, আত্মা নিজে প্রমাণ নয় [D] আত্মা নেই

5. বৈশেষিক ‘অভাব’ কে কেন ‘পদার্থ’ বলা হয়, যদিও অভাব ‘কিছু না’?
[A] অভাব কিছু [B] অভাব কিছু নয়
[C] অভাবেরও জ্ঞান হয় – ‘এখানে ঘট নেই’ – এই জ্ঞানের বিষয় হিসাবে অভাবের সত্তা স্বীকার করতে হয়, তাই এটি পদার্থ [D] অভাব পদার্থ নয়

6. সাংখ্যে ‘পুরুষ’ যদি ‘নিষ্ক্রিয়’ হয়, তবে ‘মুক্তি’ কার হয়?
[A] প্রকৃতির মুক্তি হয় [B] পুরুষের মুক্তি হয় না
[C] মুক্তি হয় না [D] পুরুষের নয়, প্রকৃতির বন্ধন কাটে – কিন্তু ‘আমি মুক্ত’ এই অনুভব পুরুষের – প্রকৃতি নিজেকে পুরুষের জন্য বেঁধেছিল, মুক্তির পর প্রকৃতি সরে যায়, পুরুষ তার স্বরূপে থাকে

7. যোগে ‘অসম্প্রজ্ঞাত সমাধি’ তে ‘সংস্কার’ কেন থেকে যায়?
[A] সংস্কার থাকে না [B] সংস্কার মুছে যায়
[C] বৃত্তি নিরুদ্ধ হলেও তার সংস্কার চিত্তে থাকে – সেই সংস্কারও যখন নিরুদ্ধ হয়, তখনই ‘নির্বীজ’ সমাধি ও কৈবল্য হয় [D] সংস্কার ঈশ্বর দেন

8. মীমাংসা মতে ‘ঈশ্বর’ না মানলেও ‘কর্মফল’ কীভাবে আসে?
[A] ঈশ্বর দেন [B] কর্ম নিজেই ফল দেয়
[C] ‘অপূর্ব’ নামক অদৃষ্ট শক্তি যজ্ঞ থেকে উৎপন্ন হয়ে পরে ফল দেয় – ঈশ্বরের প্রয়োজন নেই, কর্মের শক্তিই ফলের কারণ [D] কর্মফল নেই

9. শঙ্করের ‘জগৎ মিথ্যা’ বলার অর্থ কি ‘জগৎ নেই’?
[A] হ্যাঁ, জগৎ নেই [B] না – জগৎ ব্যবহারিকভাবে আছে, লৌকিক কাজ চলে, কিন্তু পারমার্থিক দৃষ্টিতে ব্রহ্ম ছাড়া জগতের স্বতন্ত্র সত্তা নেই – যেমন স্বপ্নের জগৎ স্বপ্নে সত্য, জাগরণে মিথ্যা
[C] জগৎ নিত্য [D] জগৎ ঈশ্বর

10. মধ্বের ‘পঞ্চভেদ’ এ ‘জীব-জীব ভেদ’ কেন গুরুত্বপূর্ণ?
[A] সব জীব এক [B] সব জীব ভিন্ন নয়
[C] জীব-জীব ভেদ না মানলে মুক্তি ও বন্ধনের পার্থক্য থাকে না – এক জীব মুক্ত হলে সব জীব মুক্ত হয়ে যেত, কিন্তু বাস্তবে তা হয় না, তাই জীব-জীব ভেদ সত্য [D] জীব-জীব ভেদ নেই

SLST Philosophy Practice Set – 17 | XI-XII (Hons/PG) Level

11. প্লেটোর ‘ন্যায়’ কেন ‘প্রত্যেকে নিজের কাজ করা’?
[A] সবাই এক কাজ করবে [B] সবাই নিজের কাজ করবে না
[C] আত্মার তিন অংশ ও রাষ্ট্রের তিন শ্রেণি নিজ নিজ স্বভাব অনুযায়ী কাজ করলে সামঞ্জস্য হয় – এটাই ন্যায়, অন্যের কাজে হস্তক্ষেপই অন্যায় [D] ন্যায় মানে ধন ভাগ

12. অ্যারিস্টটলের ‘সদ্গুণ’ কেন ‘মধ্যপন্থা’, ‘গড়’ নয়?
[A] সদ্গুণ গড় [B] সদ্গুণ মধ্যপন্থা নয়
[C] মধ্যপন্থা গাণিতিক গড় নয়, পরিস্থিতি ও ব্যক্তি অনুযায়ী যুক্তি দ্বারা নির্ধারিত সঠিক অবস্থা – একই কাজ একজনের জন্য সাহস, অন্যজনের জন্য দুঃসাহস হতে পারে [D] সদ্গুণ চরম

13. দেকার্তের ‘দেহ-মন দ্বৈতবাদ’ এ ‘পিনিয়াল গ্রন্থি’ কেন সমস্যা সমাধান করে না?
[A] এটি সমাধান করে [B] এটি সমস্যা নয়
[C] অ-বিস্তৃত মন ও বিস্তৃত দেহ কীভাবে একটি বিন্দুতে মিলবে, তা ব্যাখ্যা করা যায় না – একটি স্থানে মিললেও ‘কীভাবে’ প্রশ্ন থেকেই যায় [D] এটি ঈশ্বর

14. স্পিনোজার ‘দ্রব্য’ কেন ‘এক’, অথচ ‘গুণ’ কেন ‘অসীম’?
[A] দ্রব্য অনেক [B] গুণ এক
[C] দ্রব্য এক, কিন্তু তাকে অসীমভাবে জানা যায় – চিন্তা ও বিস্তৃতি তার দুটি গুণ, বাকিগুলি আমাদের অজানা – এক দ্রব্যেরই অসীম প্রকাশ [D] দ্রব্য গুণ নয়

15. লকের ‘প্রাথমিক গুণ’ কেন ‘বস্তুতে’ থাকে, ‘গৌণ গুণ’ কেন ‘মনে’?
[A] দুটিই বস্তুতে থাকে [B] দুটিই মনে থাকে
[C] প্রাথমিক গুণ – আকার, আয়তন, গতি – বস্তুকে ভাগ করলেও থাকে, গৌণ গুণ – রং, স্বাদ – ইন্দ্রিয়ের প্রতিক্রিয়া, বস্তুতে নেই, মনে তৈরি হয় [D] প্রাথমিক গুণ মনে থাকে

16. বার্কলে কেন ‘জড় দ্রব্য’ কে ‘অপ্রয়োজনীয় অনুমান’ বলেন?
[A] জড় দ্রব্য প্রয়োজনীয় [B] জড় দ্রব্য আছে
[C] ধারণাগুলি ব্যাখ্যা করতে ঈশ্বরই যথেষ্ট – জড় দ্রব্য অনুমান করলেও তাকে প্রত্যক্ষ করা যায় না, আর তা ধারণার কারণও প্রমাণ করা যায় না, তাই এটি অপ্রয়োজনীয় [D] জড় দ্রব্য ঈশ্বর

17. হিউমের ‘আত্মা’ কেন ‘বান্ডিল’, ‘দ্রব্য’ নয়?
[A] আত্মা দ্রব্য [B] আত্মা বান্ডিল নয়
[C] প্রত্যক্ষে কোনো স্থায়ী ‘আমি’ পাওয়া যায় না – শুধু উষ্ণতা, ঠান্ডা, সুখ, দুঃখ ইত্যাদি প্রত্যক্ষের প্রবাহ পাওয়া যায় – আত্মা হলো সেই প্রবাহের সমষ্টি, তার পিছনে কোনো দ্রব্য নেই [D] আত্মা ঈশ্বর

18. কান্টের ‘Categories’ কেন ‘জন্মগত’, অথচ ‘ধারণা’ নয়?
[A] Categories ধারণা [B] Categories অভিজ্ঞতা
[C] Categories হলো বুদ্ধির আকার – যেমন কার্যকারণ – যা দিয়ে অভিজ্ঞতাকে সাজাই, অভিজ্ঞতা থেকে পাই না – ধারণা অভিজ্ঞতা থেকে আসে, Categories অভিজ্ঞতার পূর্বশর্ত [D] Categories ঈশ্বর দেন

19. কান্টের ‘নৈতিকতা’ কেন ‘স্বায়ত্তশাসন’, ‘পরায়ত্তশাসন’ নয়?
[A] নৈতিকতা বাইরে থেকে আসে [B] নৈতিকতা ঈশ্বর থেকে আসে
[C] নৈতিক আইন নিজের প্রজ্ঞা থেকে আসে – বাইরের আদেশ, ভয় বা লোভ থেকে নয় – নিজের দেওয়া আইন মানাই স্বাধীনতা, বাইরের আইন মানা পরাধীনতা [D] নৈতিকতা সমাজ থেকে আসে

20. মিলের ‘উপযোগবাদ’ কেন ‘কান্টের কর্তব্যবাদ’ এর বিপরীত, অথচ ‘ন্যায়’ কে দুজনেই গুরুত্ব দেন?
[A] দুজনেই একই [B] দুজনেই ন্যায় মানেন না
[C] মিল ফল দেখে, কান্ট কর্তব্য দেখে [D] মিল বলেন ন্যায় উপযোগিতার জন্য গুরুত্বপূর্ণ, কান্ট বলেন ন্যায় কর্তব্যের জন্য গুরুত্বপূর্ণ – উদ্দেশ্য ভিন্ন, কিন্তু ন্যায়ের গুরুত্ব দুজনের কাছেই আছে

SLST Philosophy Practice Set – 17 | XI-XII (Hons/PG) Level

21. ‘নৈতিক আপেক্ষিকতাবাদ’ কেন ‘সহনশীলতা’ কে সমর্থন করে, অথচ ‘নিজেই’ অসহনশীল হতে পারে?
[A] আপেক্ষিকতাবাদ সহনশীল [B] আপেক্ষিকতাবাদ অসহনশীল
[C] ‘সব সংস্কৃতির নৈতিকতা সমান’ বললে কোনো সংস্কৃতির অন্যায়ের সমালোচনা করা যায় না – তাহলে অসহনশীল সংস্কৃতিকেও সহ্য করতে হয়, যা সহনশীলতার বিরোধী [D] আপেক্ষিকতাবাদ সত্য

22. ‘কর্তব্য’ ও ‘সদ্গুণ’ – কেন কান্ট ‘কর্তব্য’ কে, অ্যারিস্টটল ‘সদ্গুণ’ কে প্রাধান্য দেন?
[A] দুজনেই একই [B] কান্ট সদ্গুণ মানেন
[C] অ্যারিস্টটল কর্তব্য মানেন [D] কান্ট বলেন নিয়ম ছাড়া নৈতিকতা হয় না, অ্যারিস্টটল বলেন চরিত্র ছাড়া নিয়ম অর্থহীন – একজন নিয়মের উপর জোর দেন, অন্যজন চরিত্রের উপর

23. ‘অহিংসা’ কেন ‘দুর্বলতা’ নয়, ‘শক্তি’?
[A] অহিংসা দুর্বলতা [B] অহিংসা শক্তি নয়
[C] অহিংসা কাপুরুষতা নয় [D] অহিংসা মানে প্রতিরোধ না করা নয়, হিংসা ছাড়া প্রতিরোধ করা – এর জন্য ভয় জয় করা, আত্মনিয়ন্ত্রণ ও সাহস লাগে, যা হিংসার চেয়ে কঠিন

24. ‘সত্যাগ্রহ’ এ ‘সত্য’ কেন ‘আপেক্ষিক’ নয়, ‘পরম’?
[A] সত্য আপেক্ষিক [B] সত্য পরম নয়
[C] সত্যাগ্রহে সত্য মানে নিজের মত নয় [D] সত্যাগ্রহে সত্য মানে পরম সত্যের দিকে যাত্রা – নিজের সত্য ভুল হতে পারে, তাই প্রতিপক্ষের সত্যও শুনতে হবে – সত্য এক, কিন্তু আমাদের উপলব্ধি আংশিক

25. ‘প্রত্যক্ষের সংগঠন’ এ ‘Figure-Ground’ কেন ‘বিপরীতমুখী’ হতে পারে?
[A] Figure-Ground স্থির [B] Figure-Ground বদলায় না
[C] মন একই উদ্দীপককে কখনো Figure, কখনো Ground হিসাবে দেখে – যেমন রুবিনের পাত্র – তাই একই ছবি দুইভাবে দেখা যায়, মনের সক্রিয়তার প্রমাণ [D] Figure-Ground নেই

26. ‘অপারেন্ট অনুবর্তন’ এ ‘আচরণ’ কেন ‘স্বেচ্ছামূলক’?
[A] আচরণ অনৈচ্ছিক [B] আচরণ স্বেচ্ছামূলক নয়
[C] অপারেন্ট আচরণ প্রাণী নিজে করে, তার ফল – পুরস্কার বা শাস্তি – আচরণকে বাড়ায় বা কমায় – ক্লাসিক্যালের মতো উদ্দীপক দিয়ে নয়, ফল দিয়ে শেখা হয় [D] আচরণ উদ্দীপক দিয়ে হয়

27. ‘স্মৃতির ‘ক্ষয় তত্ত্ব’ কেন ‘অসম্পূর্ণ’?
[A] ক্ষয় তত্ত্ব সম্পূর্ণ [B] ক্ষয় তত্ত্ব সত্য
[C] ক্ষয় তত্ত্ব মিথ্যা [D] সময় গেলেই স্মৃতি মুছে যায় না – অনেক পুরনো স্মৃতি মনে থাকে, আবার নতুন স্মৃতি ভুলে যাই – তাই প্রতিরোধ ও এনকোডিং ব্যর্থতাও কারণ, শুধু ক্ষয় নয়

28. ‘বুদ্ধি’ কেন ‘একক’ নয়, ‘বহুমুখী’?
[A] বুদ্ধি একক [B] বুদ্ধি বহুমুখী নয়
[C] বুদ্ধি একক নয় [D] গার্ডনারের মতে ভাষাগত, যৌক্তিক, সঙ্গীত, শারীরিক ইত্যাদি আলাদা বুদ্ধি আছে – একজন গণিতে ভালো হয়েও সঙ্গীতে দুর্বল হতে পারে, তাই বুদ্ধি একক নয়

29. ফ্রয়েডের ‘অচেতন’ কেন ‘সচেতনের’ চেয়ে ‘বড়’?
[A] অচেতন ছোট [B] অচেতন সচেতনের চেয়ে ছোট
[C] অচেতন বড় [D] হিমশৈলের মতো – সচেতন মন হলো উপরের ছোট অংশ, অচেতন হলো জলের নিচের বড় অংশ – যা আচরণকে বেশি প্রভাবিত করে

30. ‘প্রতিরক্ষা কৌশল’ কেন ‘অচেতন’?
[A] প্রতিরক্ষা সচেতন [B] প্রতিরক্ষা অচেতন নয়
[C] প্রতিরক্ষা অচেতন [D] আমরা জানি না আমরা দমন, প্রক্ষেপণ করছি – জানলে তা কাজ করবে না – উদ্বেগ থেকে বাঁচতে মন নিজের অজান্তেই তা করে

SLST Philosophy Practice Set – 17 | XI-XII (Hons/PG) Level

31. ‘সামাজিকীকরণ’ কেন ‘সারাজীবন’ চলে?
[A] শৈশবেই শেষ [B] স্কুলেই শেষ
[C] সামাজিকীকরণ শেষ হয় না [D] নতুন ভূমিকা – ছাত্র, কর্মী, পিতা, বৃদ্ধ – প্রতিটি পর্যায়ে নতুন নিয়ম শিখতে হয় – তাই সামাজিকীকরণ শৈশবে শুরু হলেও সারাজীবন চলে

32. ‘সংস্কৃতি’ কেন ‘সমাজ’ ছাড়া থাকে না, ‘সমাজ’ কেন ‘সংস্কৃতি’ ছাড়া থাকে না?
[A] সংস্কৃতি ছাড়া সমাজ থাকে [B] সমাজ ছাড়া সংস্কৃতি থাকে
[C] সংস্কৃতি সমাজ ছাড়া থাকে না [D] সংস্কৃতি হলো সমাজের জীবনযাপনের ধরন, সমাজ হলো মানুষের সম্পর্ক – সম্পর্ক ছাড়া সংস্কৃতি বাহক পায় না, সংস্কৃতি ছাড়া সম্পর্ক অর্থহীন হয় – দুটি পরস্পর নির্ভরশীল

33. মার্কসের ‘ভিত্তি-উপরিকাঠামো’ তত্ত্বে ‘ধর্ম’ কেন ‘উপরিকাঠামো’?
[A] ধর্ম ভিত্তি [B] ধর্ম উপরিকাঠামো নয়
[C] ধর্ম উপরিকাঠামো [D] ধর্ম অর্থনৈতিক ভিত্তি দ্বারা নির্ধারিত হয় – ভিত্তি বদলালে ধর্ম, আইন, রাজনীতি বদলায় – ধর্ম স্বাধীন নয়, অর্থনীতির প্রতিফলন

34. গান্ধীর ‘স্বরাজ’ কেন ‘রাজনৈতিক স্বাধীনতা’ নয়?
[A] স্বরাজ রাজনৈতিক স্বাধীনতা [B] স্বরাজ রাজনৈতিক স্বাধীনতা নয়
[C] স্বরাজ রাজনৈতিক স্বাধীনতা ছাড়া কিছু নয় [D] স্বরাজ মানে নিজের উপর শাসন – আত্মসংযম, নৈতিক উন্নতি ছাড়া রাজনৈতিক স্বাধীনতা অর্থহীন – ‘স্বরাজ মানে আত্মার শাসন’

35. ‘আইনের শাসন’ কেন ‘গণতন্ত্র’ ছাড়া ‘স্বৈরাচার’ হতে পারে?
[A] আইনের শাসন গণতন্ত্র ছাড়া স্বৈরাচার হতে পারে না [B] আইনের শাসন গণতন্ত্র ছাড়া স্বৈরাচার হতে পারে
[C] আইনের শাসন গণতন্ত্র [D] আইন নিজেই অন্যায় হতে পারে – গণতান্ত্রিক নিয়ন্ত্রণ, মত প্রকাশের স্বাধীনতা ছাড়া আইন শাসকের অস্ত্র হতে পারে – তাই আইনের শাসন + গণতন্ত্র চাই

36. ‘সাম্য’ কেন ‘একই হওয়া’ নয়?
[A] সাম্য একই হওয়া [B] সাম্য একই হওয়া নয়
[C] সাম্য একই হওয়া নয় [D] সাম্য মানে সুযোগ ও মর্যাদায় সমান হওয়া, একই হওয়া নয় – ভিন্ন প্রয়োজন, ভিন্ন ক্ষমতা থাকলেও সবাই সমান মর্যাদা পাবে – একই করলে অন্যায় হয়

37. ‘যুক্তির বৈধতা’ কেন ‘সত্য’ এর উপর নির্ভর করে না?
[A] বৈধতা সত্যের উপর নির্ভর করে [B] বৈধতা সত্যের উপর নির্ভর করে না
[C] বৈধতা সত্যের উপর নির্ভর করে [D] ‘সকল মানুষ অমর, সক্রেটিস মানুষ, অতএব সক্রেটিস অমর’ – যুক্তিটি বৈধ, কিন্তু আশ্রয়বাক্য মিথ্যা – বৈধতা আকারের বিষয়, সত্য বিষয়বস্তুর বিষয়

38. ‘Circular Reasoning’ কেন ‘দোষ’, যদিও সিদ্ধান্ত ‘সত্য’ হতে পারে?
[A] Circular Reasoning সঠিক [B] Circular Reasoning দোষ নয়
[C] Circular Reasoning দোষ [D] সিদ্ধান্তকেই আশ্রয়বাক্যে ধরে নেওয়া হয় – ‘ঈশ্বর আছেন, কারণ বেদ বলে, বেদ সত্য কারণ ঈশ্বর বলেছেন’ – সিদ্ধান্ত প্রমাণিত হয় না, শুধু ঘুরে আসে

39. ‘False Dilemma’ কেন ‘দুটি বিকল্প’ এর বেশি থাকে, অথচ ‘দুটি’ বলা হয়?
[A] দুটি বিকল্পই থাকে [B] দুটি বিকল্প থাকে না
[C] দুটি বিকল্পই থাকে না [D] ‘তুমি আমার সঙ্গে, নাহলে আমার বিরুদ্ধে’ – আসলে মাঝে নিরপেক্ষ, সমালোচক, অন্য পথ থাকতে পারে – দুটি বলে অন্য বিকল্প লুকানো হয়

40. ‘Slippery Slope’ কেন ‘কার্যকারণ’ এর ভুল?
[A] Slippery Slope সঠিক [B] Slippery Slope ভুল নয়
[C] Slippery Slope ভুল [D] ‘একটা ছোট ঘটনা ঘটলে ধারাবাহিকভাবে বড় খারাপ ঘটনা ঘটবেই’ – প্রমাণ ছাড়া কার্যকারণের শৃঙ্খল ধরে নেওয়া হয় – প্রতিটি ধাপ প্রমাণ করা হয় না

SLST Philosophy Practice Set – 17 | XI-XII (Hons/PG) Level

41. ‘A’ বাক্যের ‘Conversion’ কেন ‘I’ হয়, ‘A’ থাকে না?
[A] A থাকে [B] A থাকে না
[C] A I হয় [D] ‘সকল S হয় P’ তে P অবিতরিত, তাই P কে উদ্দেশ্য করলে ‘সকল’ বলা যাবে না – ‘কোনো কোনো P হয় S’ বলতে হয় – পরিমাণ কমাতে হয়

42. ‘O’ বাক্যের ‘Conversion’ কেন ‘অবৈধ’?
[A] O এর Conversion বৈধ [B] O এর Conversion অবৈধ নয়
[C] O এর Conversion অবৈধ [D] ‘কোনো কোনো S নয় P’ কে উল্টালে ‘কোনো কোনো P নয় S’ হয় না – কারণ O তে S অবিতরিত, P বিতরিত – উল্টালে বিতরণের নিয়ম ভাঙে

43. ‘Barbara’ (AAA-1) কেন ‘বৈধ’?
[A] Barbara অবৈধ [B] Barbara বৈধ নয়
[C] Barbara বৈধ [D] মধ্যম পদ প্রথম আশ্রয়বাক্যে বিতরিত, কোনো পদ অবৈধভাবে বিতরিত হয় না, দুটি সদর্থক আশ্রয়বাক্য থেকে সদর্থক সিদ্ধান্ত আসে – সব নিয়ম মেনে চলে

44. ‘Celarent’ (EAE-1) কেন ‘বৈধ’, যদিও একটি আশ্রয়বাক্য ‘নেতিবাচক’?
[A] Celarent অবৈধ [B] Celarent বৈধ নয়
[C] Celarent বৈধ [D] একটি নেতিবাচক আশ্রয়বাক্য থাকলে সিদ্ধান্ত নেতিবাচক হয় – EAE-1 এ সিদ্ধান্ত E, তাই নিয়ম মেনে চলে – মধ্যম পদ বিতরিত, কোনো অবৈধ বিতরণ নেই

45. ‘ব্যাপ্তি’ কেন ‘সহচর্য’ নয়, ‘নিয়ত সহচর্য’?
[A] ব্যাপ্তি সহচর্য [B] ব্যাপ্তি নিয়ত সহচর্য নয়
[C] ব্যাপ্তি নিয়ত সহচর্য [D] একবার একসঙ্গে দেখলেই ব্যাপ্তি হয় না – ‘যেখানে ধূম সেখানে অগ্নি’ – এই নিয়ম ব্যতিক্রমহীন হতে হবে – কাকতালীয় সহচর্য ব্যাপ্তি নয়

46. ‘অসিদ্ধ’ হেত্বাভাস কেন ‘হেতুর অস্তিত্ব’ এর প্রশ্ন, ‘সাধ্যের’ নয়?
[A] হেতুর অস্তিত্বের প্রশ্ন নয় [B] সাধ্যের প্রশ্ন
[C] অসিদ্ধ মানে হেতু পক্ষে আছে কিনা প্রমাণিত নয় [D] ‘আকাশ-কমল গন্ধযুক্ত, কারণ কমলত্ব আছে’ – কমলত্বই আকাশে নেই – হেতুর অস্তিত্বই অসিদ্ধ, সাধ্যের প্রশ্ন পরে

47. ‘বাধিত’ হেত্বাভাস কেন ‘প্রত্যক্ষ’ এর চেয়ে ‘শক্তিশালী’?
[A] বাধিত দুর্বল [B] বাধিত শক্তিশালী নয়
[C] বাধিত শক্তিশালী [D] অনুমান প্রত্যক্ষের চেয়ে দুর্বল – প্রত্যক্ষ দিয়ে সাধ্য বাধিত হলে অনুমান টেকে না – যেমন ‘বরফ গরম’ বললে প্রত্যক্ষেই বোঝা যায় তা মিথ্যা

48. ‘মিলের ব্যতিরেক পদ্ধতি’ কেন ‘অন্বয়’ এর চেয়ে ‘শক্তিশালী’?
[A] ব্যতিরেক দুর্বল [B] ব্যতিরেক শক্তিশালী নয়
[C] ব্যতিরেক শক্তিশালী [D] অন্বয়ে অনেকগুলি সাধারণ ঘটনা থাকতে পারে, ব্যতিরেকে দুটি দৃষ্টান্তের মধ্যে একটি পার্থক্যই কারণকে নির্দেশ করে – তাই ব্যতিরেক বেশি নির্ভরযোগ্য

49. ‘সহ-পরিবর্তন পদ্ধতি’ কেন ‘পরিমাণগত’?
[A] সহ-পরিবর্তন গুণগত [B] সহ-পরিবর্তন পরিমাণগত নয়
[C] সহ-পরিবর্তন পরিমাণগত [D] কারণের পরিমাণ বাড়লে কার্যের পরিমাণ বাড়ে বা কমে – যেমন তাপ বাড়লে পারদের প্রসারণ বাড়ে – এটি পরিমাণের সম্পর্ক, শুধু উপস্থিতি-অনুপস্থিতি নয়

SLST Philosophy Practice Set – 17 | XI-XII (Hons/PG) Level

50. ‘আরোহ’ যুক্তির ‘সিদ্ধান্ত’ কেন ‘নতুন’ হয়, ‘অবরোহ’ এর সিদ্ধান্ত কেন ‘নতুন’ নয়?
[A] অবরোহের সিদ্ধান্ত নতুন [B] আরোহের সিদ্ধান্ত নতুন নয়
[C] আরোহের সিদ্ধান্ত নতুন [D] আরোহে সিদ্ধান্ত আশ্রয়বাক্যের চেয়ে বেশি বলে – ‘দেখা কাক কালো’ থেকে ‘সব কাক কালো’ – নতুন জ্ঞান দেয়, অবরোহে সিদ্ধান্ত আশ্রয়বাক্যের মধ্যেই থাকে – নতুন তথ্য দেয় না

51. ‘সাধারণ লক্ষণ প্রত্যক্ষ’ কেন ‘ব্যাপ্তি’ জানার ‘ভিত্তি’?
[A] ব্যাপ্তি জানার ভিত্তি নয় [B] ব্যাপ্তি জানার ভিত্তি
[C] ব্যাপ্তি জানার ভিত্তি নয় [D] একটি ধূম দেখে সকল ধূমের জ্ঞান না হলে ‘যেখানে ধূম সেখানে অগ্নি’ বলা যাবে না – সাধারণ লক্ষণ প্রত্যক্ষই ব্যাপ্তির ভিত্তি দেয়

52. ‘উপাধি’ কেন ‘ব্যাপ্তি’ কে ‘শর্তসাপেক্ষ’ করে?
[A] উপাধি ব্যাপ্তিকে নিঃশর্ত করে [B] উপাধি ব্যাপ্তিকে শর্তসাপেক্ষ করে না
[C] উপাধি ব্যাপ্তিকে শর্তসাপেক্ষ করে [D] ‘ধূম থাকলেই অগ্নি’ – কিন্তু ভিজে কাঠের ধূমে অগ্নি নাও থাকতে পারে – উপাধি হলো ‘ভিজে কাঠ নয়’ – এই শর্ত না থাকলে ব্যাপ্তি ভাঙে

53. ‘প্রতিজ্ঞা’ ও ‘নিগমন’ কেন ‘একই’ হয়েও ‘ভিন্ন’?
[A] দুটিই ভিন্ন [B] দুটিই একই
[C] দুটিই একই নয় [D] বাক্য হিসাবে একই – ‘পর্বত বহ্নিমান’ – কিন্তু প্রতিজ্ঞা হলো প্রমাণের আগে দাবি, নিগমন হলো প্রমাণের পর সিদ্ধান্ত – একটি দাবি, অন্যটি প্রমাণিত সিদ্ধান্ত

54. ‘উপনয়’ কেন ‘উদাহরণ’ ছাড়া হয় না?
[A] উপনয় উদাহরণ ছাড়া হয় [B] উপনয় উদাহরণ ছাড়া হয় না
[C] উপনয় উদাহরণ ছাড়া হয় না [D] উপনয় বলে ‘পর্বতও ধূমযুক্ত, যেমন রান্নাঘর’ – উদাহরণ ছাড়া পক্ষে হেতুর উপস্থিতি ও ব্যাপ্তির প্রয়োগ বোঝা যাবে না – উদাহরণই ব্যাপ্তিকে পক্ষে প্রয়োগ করে

55. ‘নৈতিক বিচার’ কেন ‘তথ্য’ দিয়ে প্রমাণ করা যায় না?
[A] তথ্য দিয়ে প্রমাণ করা যায় [B] তথ্য দিয়ে প্রমাণ করা যায় না
[C] তথ্য দিয়ে প্রমাণ করা যায় [D] ‘এটা ঘটেছে’ থেকে ‘এটা ঘটুক’ আসে না – নৈতিক বিচারে মূল্যবোধ থাকে, তথ্যে থাকে না – তাই তথ্য দিয়ে নৈতিক বিচার প্রমাণ করা যায় না

56. ‘উপযোগবাদ’ কেন ‘সংখ্যালঘুর অধিকার’ কে রক্ষা করতে ‘অসুবিধা’ হয়?
[A] উপযোগবাদ সংখ্যালঘুকে রক্ষা করে [B] উপযোগবাদ সংখ্যালঘুকে রক্ষা করতে অসুবিধা হয় না
[C] উপযোগবাদ সংখ্যালঘুকে রক্ষা করতে অসুবিধা হয় [D] সংখ্যাগরিষ্ঠের সুখের জন্য সংখ্যালঘুর উপর অন্যায় করলেও উপযোগিতা বাড়তে পারে – তখন উপযোগবাদ সেই অন্যায়কে সমর্থন করতে পারে, যা ন্যায়ের বিরোধী

57. ‘কান্টের কর্তব্যবাদ’ কেন ‘মানবিক পরিস্থিতি’ কে উপেক্ষা করে বলে সমালোচিত হয়?
[A] কান্ট পরিস্থিতি দেখেন [B] কান্ট পরিস্থিতি দেখেন না
[C] কান্ট পরিস্থিতি দেখেন [D] ‘মিথ্যা বলো না’ – খুনি দরজায় এলেও মিথ্যা বলা যাবে না – কান্ট বলেন কর্তব্য নিঃশর্ত, পরিস্থিতি দেখে কর্তব্য বদলায় না – মানবিক দৃষ্টিতে এটি কঠোর মনে হয়

58. ‘সদ্গুণ’ কেন ‘নিয়ম’ এর চেয়ে ‘স্থায়ী’?
[A] নিয়ম স্থায়ী [B] সদ্গুণ অস্থায়ী
[C] সদ্গুণ স্থায়ী [D] নিয়ম মুখস্থ করা যায়, কিন্তু পরিস্থিতি বদলালে নিয়ম কাজ করে না – সদ্গুণ চরিত্রে গেঁথে থাকে, তাই যেকোনো পরিস্থিতিতে সঠিক কাজ আসে – নিয়ম বাইরের, সদ্গুণ ভিতরের

59. ‘সত্য’ ও ‘অহিংসা’ কেন ‘একই মুদ্রার দুই পিঠ’?
[A] সত্য ও অহিংসা আলাদা [B] সত্য ও অহিংসা একই
[C] সত্য ও অহিংসা একই নয় [D] সত্য ছাড়া অহিংসা দুর্বলতা, অহিংসা ছাড়া সত্য হিংস্রতা – দুটি একসঙ্গে না থাকলে সত্যাগ্রহ হয় না – গান্ধীর মতে সত্য ও অহিংসা অবিচ্ছেদ্য

60. Case-Based: একজন ছাত্র বলে, “আমি পরীক্ষায় নকল করবো না, কারণ আমি যদি নকল করি, তবে আমি নিজের কাছে মিথ্যা বলবো – আর নিজের কাছে মিথ্যা বলা সবচেয়ে বড় অন্যায়।” – এই বক্তব্য কোন নীতিবাদের গভীর রূপ?
[A] উপযোগবাদ – ফল দেখে [B] কান্টের কর্তব্যবাদ – নিজের বিবেক ও কর্তব্যবোধ থেকে কাজ, ফল নয় – নিজেকে শুধু উপায় হিসাবে ব্যবহার না করা, নিজের মর্যাদা রক্ষা করা
[C] ভোগবাদ [D] অহংবাদ

—

SLST Philosophy Practice Set – 17 | XI-XII (Hons/PG) Level

ANSWER KEY – Philosophy Practice Set-17 (DEEP)
Q Ans Q Ans Q Ans Q Ans
1 c 16 c 31 c 46 c
2 b 17 c 32 d 47 d
3 b 18 c 33 c 48 d
4 c 19 c 34 d 49 d
5 c 20 d 35 d 50 d
6 d 21 c 36 d 51 d
7 c 22 d 37 d 52 c
8 c 23 d 38 d 53 d
9 b 24 d 39 d 54 d
10 c 25 c 40 d 55 d
11 c 26 c 41 d 56 c
12 c 27 d 42 d 57 d
13 c 28 d 43 d 58 c
14 c 29 d 44 d 59 d
15 c 30 d 45 d 60 b

➣ Next set